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ज्ञानरंजन की कहानी - फ़ेंस के इधर और उधर

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ज्ञानरंजन की कहानी -  फ़ेंस के इधर और उधर हमारे पड़ोस में अब मुखर्जी नहीं रहता। उसका तबादला हो गया हैं। अब जो नए आए हैं , हमसे कोई वास्ता नहीं रखते। वे लोग पंजाबी लगते हैं या शायद पंजाबी न भी हों। कुछ समझ नहीं आता उनके बारे में। जब से वे आए हैं उनके बारे में जानने की अजीब झुंझलाहट हो गई हैं। पता नहीं क्यों मुझसे अनासक्त नहीं रहा जाता। यात्राओं में भी सह-यात्रियों से अपरिचित नहीं रहता। शायद यह स्वभाव हैं लेकिन हमारे घर में कोई भी उन लोगों से अनासक्त नहीं है। हम लोग इज्ज़तदार हैं। बेटी-बहू का मामला , सब-कुछ समझना पड़ता है। इसलिए हम लोग हमेशा समझते रहते हैं। उत्सुक रहते हैं और नए पड़ोसी की गतिविधियों का ‘इम्प्रेशन ' बनाते रहते हैं। मैं उन्हें सपरिवार अपने घर बुलाना चाहता हूँ , उनके घर आना-जाना चाहता हूँ। पर उन लोगों को मेरी भावनाओं की संभावना भी महसूस नहीं होती शायद। उनका जीवन सामान्य क़िस्म का नहीं है। वे अपने बरामदे के बाहर वाली कठोर भूमि के हिस्से पर कुर्सियाँ डाल दिन के काफ़ी समय बैठे रहते हैं। उनकी ये कुर्सियाँ हमेशा वहीं पड़ी रहती है। रात को भी। वे लापरवाह लोग हैं , लेकिन उनक...

क्या ईश्वर का अस्तित्व है? एक धर्मशास्त्री और एक कवि के बीच हालिया हुई दिशाविहीन बहस पर

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क्या ईश्वर का अस्तित्व है ? -  एक धर्मशास्त्री और एक कवि के बीच हालिया हुई दिशाविहीन बहस पर साइंटि‍स्ट्स फॉर सोसाइटी  लेख की पीडीएफ फाइल डाउनलोड करने के लिए यहां  क्लिक करें For English version please click here  हिन्दी समाचार आउटलेट ललनटॉप ने हाल में ' क्या ईश्वर का अस्तित्व है ?' शीर्षक से एक बहस का आयोजन किया। इस बहस में आस्तिकों की ओर से धर्मशास्त्री मुफ़्ती शमाइल नदवी और नास्तिकों की ओर से कवि जावेद अख़्तर आमने-सामने थे। इस बहस की सबसे बड़ी समस्या यह थी कि यह असमानों के बीच की बहस थी। एक तरफ़ धर्मशास्त्र का विशेषज्ञ था , और दूसरी तरफ़ एक कवि , जिसे न तो विज्ञान में और न ही दर्शन के क्षेत्र में कोई विशेषज्ञता है। इस बहस के सन्दर्भ में वे एक साधारण व्यक्ति ( layman) ही थे। इतिहास इस बात का साक्षी रहा है कि सुसंगत भाववाद और यांत्रिक भौतिकवाद के संघर्ष में अक्सर भाववाद विजयी रहा है—और इस बहस में भी यही देखने को मिला। हालाँकि , यह भी एक तथ्य है कि मुफ़्ती शमाइल द्वारा दिये गये तर्क सुसंगत भाववाद के नज़रिये से भी साधारण थे—कई स्थानों पर तो ऊबकाई दिलाने तक अपवर्ज्य ...